- الزمان ليس محدثا حدوثا زمانيّا بل حدوث إبداع لا يتقدّمه محدثه بالزمان والمدّة بل بالذات ( س ، ن ، 117 ، 10 ) - الزمان مقدار للحركة المستديرة من جهة المتقدّم والمتأخّر لا من جهة المسافة والحركة متّصلة . فالزمان متّصل لأنّه يطابق المتّصل وكل ما طابق المتّصل فهو متّصل ( س ، ن ، 118 ، 3 ) - الزمان يتهيّأ أن ينقسم بالتوهّم لأنّ كل متّصل كذلك ( س ، ن ، 118 ، 5 ) - أمّا الزمان : فهو عبارة عن مقدار الحركة ( غ ، م ، 167 ، 18 ) - الزمان عبارة عن مقدار حركة الفلك ، من حيث انقسامه إلى متقدّم ومتأخّر ، لا يبقى المتقدّم منه مع المتأخّر ( غ ، م ، 263 ، 16 ) - لا يتصوّر زمان لا ينقسم ، لأنّ الزمان مقدار الحركة . وضرورة كل حركة أن تنقسم بانقسام مسافة الحركة ( غ ، م ، 265 ، 24 ) - المدّة والزمان مخلوقان عندنا ( الغزالي ) ( غ ، ت ، 47 ، 14 ) - الزمان حادث ومخلوق وليس قبله زمان أصلا ( غ ، ت ، 56 ، 10 ) - الزمان . . . هو قدر الحركة ( غ ، ت ، 61 ، 15 ) - أمّا القدم بالزمان : بالأفلاك ؛ فإنّها أقدم من الأرض وما عليها ؛ لأنّ الزمان عدد حركات الفلك بعد الحصر ، والدهر حركات الفلك قبل العدد والحساب ، ولهذا قيل إنّ الدهر أصل الزمان ، لأنّ الزمان ممتدّ مع السفليات . والدهر ممتدّ مع العلويات ( غ ، ع ، 104 ، 4 ) - إنّ المفهوم في العرف العاميّ من الزمان هو الشيء الذي فيه تكون الحركات وتتّفق وتختلف بالمعية والقبلية والبعدية وبالنسبة إليه بالسرعة والبطء . ويقسمونه ( الفلاسفة ) إلى ماض وحاضر ومستقبل وإلى أجزاء يسمّونها أياما وساعات وسنين وشهورا ، ويحدّون أقسامه بالحركات كالأيام بطلوع الشمس وغروبها والشهور بدورات القمر والسنين بدورات الشمس ، أو بحالات من الحالات الزمانية كأوقات الحرّ والبرد ( بغ ، م 1 ، 69 ، 19 ) - قالوا ( الفلاسفة ) والزمان ليس بجوهر بل هو عرض لأنّه متصرّم متجدّد ولم يكن في حدّ الجوهر ( بغ ، م 1 ، 74 ، 7 ) - الحركة تتقدّر بالزمان والزمان بالحركة ، مجهول هذا بمعلوم هذا فيقال زمان الحركة ميل ويقال مسافة يوم أو يومين ( بغ ، م 1 ، 76 ، 14 ) - الزمان : إنّه شيء يدخل تحت التقدير فهو كمية أوله كمية لأنّ له أجزاء تعدّه وتقدّره وهي الأقسام التي قسّم إليها من الساعات والأيام والشهور والأعوام ، لكنّه ليس بمتّصل في الوجود لأنّ ما انقضى منه قد عدم ( بغ ، م 1 ، 77 ، 18 ) - دخول الزمان في الوجود دخول ما هو في السيلان ( بغ ، م 1 ، 78 ، 12 ) - الزمان يوجد فيه الآن من غير أن ينتهي ولا يفنى ( بغ ، م 1 ، 79 ، 9 ) - الزمان يلقى الموجود بالآن فلو لا الآن لما دخل الزمان في الوجود على الوجه الذي دخله ( بغ ، م 1 ، 79 ، 12 ) - إنّ الزمان لا يتصوّر رفعه مع رفع كل حركة بل هو ثابت في الأذهان قبل وبعد كل حركة لأنّه إمكانها وكونها بالقوة ، وما فيه إمكان الشيء فهو متقدّم على كون الشيء بالفعل تقدّما بالذات والزمان ( بغ ، م 1 ، 90 ، 3 ) - الزمان يوضح البعدية إذا أشكلت ( بغ ، م 2 ، 29 ، 14 )